Kenshin Juku - BUDO

🔴 ALERTA VECINAL | Presuntos ladrones operan en colonias del sur de Puebla

Vecinos de la colonia Vicente Guerrero y zonas aledañas denuncian la presencia de presuntos delincuentes que estarían cometiendo asaltos a mano armada, robos a casa habitación y robo de autopartes.

En la imagen que circula se identifican a tres hombres que, según reportes de la ciudadanía, estarían relacionados con estos ilícitos.

Colonias afectadas:
Vicente Guerrero
Leobardo Coca
Patrimonio
San José Mayorazgo
Mayorazgo

Los vecinos exigen a la Secretaría de Seguridad Ciudadana del Municipio de Puebla:
Mayor patrullaje permanente en la zona

Atención inmediata a los reportes

Resultados visibles y efectivos

¡La inseguridad ya no puede seguir creciendo!

Cc Secretaría de Seguridad Ciudadana de Puebla
Secretaría de Seguridad Pública

NAKASONE GENWA: EL HOMBRE QUE AYUDÓ A DARLE VOZ AL KARATE MODERNO

Hay figuras en la historia del karate que no encajan del todo en la imagen habitual del maestro. Cuando pensamos en los grandes nombres del arte, solemos imaginar fundadores de escuelas, expertos practicantes cuya autoridad nace directamente del tatami, del kata o del combate. Sin embargo, la historia también se construye desde otros lugares menos visibles: desde la escritura, la edición, la organización cultural, la política y la capacidad de reunir voces dispersas en un momento decisivo.

Ese es el caso de Nakasone Genwa 仲宗根源和.

Nakasone no parece haber sido un gran maestro de karate en el sentido técnico del término. No dejó una escuela propia ni fue recordado como un instructor especialmente destacado. Su importancia se encuentra en otro lugar. Fue periodista, escritor, editor y político, pero sobre todo fue una de esas figuras capaces de situarse en el cruce de caminos entre Okinawa y Japón, entre la tradición oral y el libro impreso, entre los maestros okinawenses y el público moderno que empezaba a interesarse por el karate.

Nacido en Okinawa en 1895, en la zona de Motobu, Nakasone pertenecía a una familia vinculada a una antigua línea local. Estudió en la Okinawa Shihan Gakkō, la escuela normal donde se formaban los futuros maestros de enseñanza primaria. Este dato no es secundario, porque esa institución fue uno de los espacios donde el karate empezó a transformarse en una práctica moderna, incorporada a la educación física escolar y vinculada al proyecto pedagógico impulsado por Itosu Ankō. Allí, el karate dejaba de ser únicamente una transmisión reservada y comenzaba a convertirse en una herramienta educativa.

Pero Nakasone no fue solo un hombre de cultura. Su trayectoria política fue intensa y, en algunos aspectos, sorprendente. En 1922 se afilió al joven Partido Comunista de Japón, una organización clandestina y perseguida por las autoridades. Al año siguiente llegó a ser elegido secretario permanente del partido y, en 1923, fue arrestado durante la primera gran represión contra el Partido Comunista Japonés, junto a otros miembros de la organización. Este dato resulta especialmente llamativo si pensamos en el contexto japonés de la época y en la posición compleja de Okinawa dentro del Estado japonés.

Durante los años treinta, Nakasone se convirtió en una figura clave para la publicación y difusión de obras de karate. En 1934 aparece como editor de Karate Kenkyū 空手研究, una compilación colectiva vinculada a varias figuras importantes del karate okinawense. Pocos años después, en 1938, editó Karate-dō Taikan 空手道大観, publicado por Tokyo Tosho, una obra fundamental dentro del esfuerzo por presentar, ordenar y preservar el karate en forma escrita. Su papel no era el de quien enseña una técnica desde el centro del dōjō, sino el de quien reúne, organiza, publica y da forma documental a un arte que estaba buscando su lugar en el Japón moderno.

También aparece vinculado al clima organizativo que rodeó la importante reunión de maestros celebrada en Naha en 1936, aquella reunión en la que se discutieron cuestiones esenciales para el futuro del karate, incluido el propio nombre del arte. Su presencia en ese entorno tiene sentido: Nakasone tenía experiencia política y organizativa, capacidad editorial y una preocupación muy marcada por la cultura okinawense. En cierto modo, su figura funcionaba como un puente entre mundos: entre Okinawa y Tokio, entre los maestros tradicionales y las nuevas formas de legitimación pública dentro del marco japonés del budō.

Fue un hombre muy preocupado por presentar el karate de una forma seria, documentada y alejada de los mitos que a menudo rodeaban al arte. Ese papel aparece con claridad en uno de los debates más delicados de la historia del karate: la clasificación Shōrin/Shōrei.

Funakoshi había defendido la idea de que los kata podían organizarse en dos grandes corrientes: Shōrin, asociada a la rapidez, la ligereza y la movilidad; y Shōrei, vinculada al arraigo, la potencia y la solidez. La idea era sugerente, pero también problemática. Mabuni y Nakasone criticaron esa clasificación, señalando que ese modo de ordenar los kata no había existido así en el karate de Okinawa ni había sido usado por sus principales representantes. Además, ciertos kata cambiaban de categoría entre distintas publicaciones de Funakoshi, lo que debilitaba mucho la clasificación si se pretendía usar como mapa histórico o genealógico.

Aquí Nakasone aparece no solo como editor, sino también como una mente crítica dentro del proceso de construcción del karate moderno. No se limita a poner textos en circulación; también participa en la discusión sobre cómo debía entenderse, ordenarse y explicarse el karate. Y eso es muy importante, porque aquellos años fueron un momento de redefinición profunda. El karate estaba dejando de ser una práctica local okinawense para presentarse como un budō moderno, con nombre, historia, principios, libros y una estructura comprensible para el Japón continental.

En este punto hay otro dato fundamental: Nakasone escribió los comentarios a los veinte preceptos rectores del karate, el Karate-dō Nijūkun, comentarios que contaron con la aprobación de Funakoshi. Esto resulta especialmente significativo. Funakoshi formula los principios, pero Nakasone ayuda a desarrollarlos, explicarlos y hacerlos circular. El karate no se transmite únicamente con el cuerpo; también necesita palabras, contexto y pensamiento. Necesita a quienes sepan convertir una tradición práctica en una tradición escrita.

Por eso su figura merece más atención. A veces contamos la historia del karate como una sucesión de grandes maestros técnicos, pero olvidamos a quienes hicieron posible que esas ideas fueran publicadas, discutidas y preservadas. Sin editores, periodistas, críticos, organizadores y hombres de letras, muchas voces habrían quedado encerradas en círculos pequeños o se habrían perdido en la transmisión oral.

Nakasone Genwa fue una de esas figuras discretas pero decisivas. No fue, quizá, un maestro de karate en el sentido habitual, pero ayudó a que el karate pudiera pensarse, discutirse, publicarse y defenderse. Su vida reúne elementos que parecen contradictorios, y precisamente por eso resulta tan fascinante: una posible ascendencia de pequeña nobleza okinawense, militancia comunista, labor editorial, defensa cultural de Ryūkyū y participación directa en algunos de los debates centrales del karate moderno.

Fue, en realidad, un hombre incómodo de clasificar. Incómodo de encajar en aquel contexto de modernización, centralización japonesa y defensa de la identidad okinawense, en medio de una tendencia cada vez más fuerte hacia la uniformidad cultural japonizante. Tal vez por eso su figura resulta tan valiosa: porque nos recuerda que la historia del karate no avanzó en línea recta.

El karate no se construyó solo en el dōjō. También se construyó en imprentas, revistas, reuniones, prólogos, comentarios, discusiones y libros. Y en ese mundo de tinta, papel y memoria, Nakasone Genwa tuvo un papel mucho más importante de lo que suele recordarse.

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Los maestros del abismo marino:

Humano (130 m): Representa el límite extremo alcanzado por personas en apnea profunda (en la modalidad No Limits) sin la asistencia de ningún equipo de respiración. ¡Una verdadera hazaña para nuestros pulmones!

Pingüino Emperador (535 m): No dejes que su tierno caminar te engañe. Bajo el agua, este ave soporta una presión aplastante y temperaturas congeladas durante más de 20 minutos seguidos mientras caza peces.

Tortuga Laúd (1,280 m): A diferencia de otras tortugas, su caparazón no es rígido, sino blando y con una textura similar al cuero. Este diseño evolutivo permite que su cuerpo colapse de forma segura bajo la inmensa fuerza del agua profunda sin romperse.

Cachalote (2,250 m): Este gigante desciende de forma rutinaria y sin esfuerzo hasta la zona de penumbra absoluta del océano con un único objetivo en mente: librar batallas épicas y alimentarse de calamares gigantes.

Elefante Marino (2,388 m): Para exprimir cada gota de aire en sus pulmones a estas profundidades, tiene un truco increíble: ralentiza drásticamente su ritmo cardíaco hasta quedar en solo unos pocos latidos por minuto, estirando al máximo su reserva de oxígeno.

Zifio de Cuvier (2,992 m): El campeón absoluto de buceo entre todos los mamíferos de la Tierra. Este escurridizo cetáceo es capaz de bajar casi a 3 kilómetros de profundidad y aguantar la respiración bajo el agua por más de 3 horas seguidas.

SABÍAS EL TIEMPO DE VIDA DE ESTOS ANIMALES?
El reino animal muestra una de las diferencias más extremas de toda la biología: la duración de la vida entre especies puede variar desde apenas unas horas hasta miles de años. Esta diversidad depende de factores como el metabolismo, el tamaño corporal, la temperatura del ambiente y las estrategias de supervivencia de cada organismo.
En el extremo más breve se encuentran los seres de vida fugaz. La efímera vive apenas un día en su etapa adulta, mientras que la mosca doméstica tiene una duración de vida de aproximadamente un mes. En pequeños mamíferos como el ratón, el ciclo vital suele oscilar entre 1 y 3 años, debido a su alto metabolismo y su constante exposición a depredadores.
En un nivel intermedio aparecen animales más complejos. El perro y el gato suelen vivir entre 10 y 20 años, dependiendo de su genética y condiciones de vida. Algunas aves destacan por su longevidad relativa: guacamayos y cacatúas pueden alcanzar entre 50 y 70 años, convirtiéndose en especies de vida prolongada dentro del mundo de las aves.
Los grandes mamíferos presentan aún más estabilidad biológica. El elefante africano puede vivir alrededor de 60 a 70 años, mientras que la ballena azul alcanza aproximadamente entre 70 y 90 años, reflejando un envejecimiento más lento en organismos de gran tamaño.
Sin embargo, los récords de longevidad se encuentran en especies adaptadas a ritmos biológicos extremadamente lentos o ambientes extremos. La tortuga de Galápagos puede superar los 100 a 150 años, y el tuátara puede llegar a aproximadamente un siglo de vida. En aguas frías y profundas, el tiburón de Groenlandia puede vivir entre 250 y 400 años, siendo uno de los vertebrados más longevos conocidos.
En el mundo marino invertebrado, la escala se expande aún más. La almeja quahog puede superar los 500 años de vida, mientras que ciertos corales negros forman colonias que persisten durante miles de años, funcionando como verdaderos registros vivos del tiempo.
En el límite más sorprendente se encuentra la llamada “medusa inmortal” (Turritopsis dohrnii), capaz de revertir su ciclo biológico en condiciones específicas, lo que le permite reiniciar su etapa de vida. Aunque no es inmortal en sentido absoluto, representa uno de los mecanismos de regeneración más extraordinarios del reino animal.
En conjunto, esta comparación demuestra que la vida en la Tierra no sigue una sola escala de tiempo: algunas especies viven rápido y mueren pronto, mientras otras existen en escalas que superan la comprensión humana.

🕊️ El ave que Japón creyó perdida para siempre ha vuelto

🌿 El 1 de junio de 2026, ocho aves de plumaje blanco con destellos rosados volvieron a surcar libremente el cielo de Honshu, la isla principal de Japón. No había ocurrido nada igual en 56 años.

Se trata del toki, conocido también como ibis crestado japonés, un ave que durante siglos fue parte del paisaje rural del país. Su pico curvado y su elegante figura eran tan familiares para los agricultores japoneses como los propios arrozales donde se alimentaba. Pero la expansión industrial, el uso masivo de pesticidas y la pérdida de humedales lo fueron borrando del horizonte, hasta que el último ejemplar salvaje nacido en Japón dejó este mundo en 2003.

Parecía el final. 🍃

Sin embargo, una pareja donada por China en 1999 encendió una chispa. Con paciencia, con décadas de trabajo en cautiverio y con la ayuda de agricultores que transformaron sus prácticas para acoger de nuevo a estas aves, la población en la isla de Sado superó los 500 individuos. El sueño de regresarlos a tierra firme japonesa se volvió posible.

La elección del lugar tampoco fue al azar. La ciudad de Hakui, en la prefectura de Ishikawa, sigue reconstruyéndose tras el devastador terremoto de enero de 2024. El vuelo de estas ocho aves fue saludado como un símbolo de renovación, tanto para los ecosistemas como para las comunidades que aún sanan. 🌾

Lo que parecía imposible tomó más de dos décadas de esfuerzo colectivo. Hoy, el toki vuelve a dibujar su silueta contra el cielo japonés, recordando que algunas historias merecen un segundo comienzo. 🌸

En los primeros días del judo, no había cinturones de colores. Solo estaba el gi blanco y el espíritu del practicante. Fue Jigoro Kano quien revolucionó el mundo de las artes marciales introduciendo el sistema de cinturones para mostrar progreso y rango. Pero el cinturón negro no fue solo una recompensa; fue un símbolo de un nuevo comienzo. En el Kodokan, un cinturón negro significa que finalmente has dominado lo básico y ahora estás listo para comenzar verdaderamente tu viaje a las profundidades del arte.

El cinturón negro es una gran responsabilidad. representa la transición de un estudiante que recibe a un practicante que también debe preservar y proteger los valores del judo. Es un recordatorio de que cuanto más alto es tu rango, más humilde debes ser. Un verdadero cinturón negro no se usa alrededor de la cintura, sino en la forma en que te llevas dentro y fuera de las alfombras. Es un compromiso de toda la vida con la búsqueda de la excelencia y el servicio de los demás.

“El cinturón negro no es el final del camino; es el primer paso en un camino mucho más largo y más difícil. ” — Sabiduría tradicional del Dojo

¿Qué sentiste la primera vez que te ataste un cinturón negro alrededor de tu cintura?

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👊 Los 5 Estilos Principales y el Ritmo Rápido

Aunque el Tai Chi moderno suele ser lento por sus beneficios para la salud, la tradición marcial incluye la velocidad. Esta es la diferencia clave entre los estilos :

· Estilo Chen (el original) : Es el más antiguo y el único que combina de forma nativa lo lento con lo rápido.
· Movimiento rápido: Incluye Fajin (liberaciones explosivas de energía), saltos, patadas y pisadas fuertes.
· Esencia: Los movimientos lentos sirven para "tejer seda" (generar energía interna en espiral), que se libera de golpe en las fases rápidas .
· Estilo Yang (el popular) : Derivado del Chen, suaviza las explosiones. Es mayoritariamente lento y uniforme, ideal para la salud. Las versiones marciales tradicionales sí incluyen ritmos rápidos, pero no es lo común.
· Estilos Wu, Hao y Sun: Estos son generalmente de ritmo uniforme y suave, con movimientos compactos y menos énfasis en la velocidad explosiva del Chen.